凡人语录网1.如何总结周敦颐对宋儒以致于后代儒学的影响
简单回答是，周敦颐是宋明理学理论体系的奠基人。
儒家宋明理学之前，儒家学说不讲理论体系，也没有理论体系。宋明理学却是建立在一个理论体系的基础之上。其核心概念就理，理本于天，天理赋予到人心中，就是性。天理本身是善的，人性本身也是善的。人应该按天理去做事，因为人性中含有天理，所以按自己的本性去做事，也就是顺应天理去做事。这就是所谓的“性即理”。和天理、本性向对的就是人欲、私欲。人与物相感会产生物欲、私欲、人欲，这会让人偏离天理和本性。所以，应该克制私欲，回归本性和天理，这就是“存天理，灭人欲”。
以上是宋明理学的基本理论框架，这个框架的奠基者就是周敦颐。
周敦颐是通过重新解释《易经》而得到这些思想的，其最著名的就是《太极图说》，用阴阳五行直说去重新解读《易经》，从而为整个宇宙建立了一个理论框架。所以，朱熹非常看重《太极图说》亲自为其做了一篇和很长的注解。
宋明理学的主要目标是排斥佛老，即破除佛教和道教的影响。佛教、道教的共同特征是，他们都有一个形而上的理论体系。所以，宋明理学就需要一个理论体系来对抗和替代佛道的。儒家最古老、最核心的经典是《易经》，周敦颐（1017-1073年），以及张载（1020年—1077年）、程颐（1033年——1107年）、程颢（1032年—1085年）、邵勇（1011年—1077年）等人发现，《易经》中存在构架一个形而上理论体系的基础。这五个人被称为”北宋五子”，他们是宋明理学理论体系的创始人。
“北宋五子”生活在同一时代，而且他们之间存在密切的交往和联系。二程和周敦颐、张载甚至是亲戚和至交。而周敦颐又比较年长，是二程的长辈。这些因素都周敦颐获取如此之高地位的原因。谈“北宋五子”时，一般都会把周敦颐排在第一位，可说是北宋五子之首。
这样，周敦颐的《太极图说》在宋明理学中就具备基石地位。然而，戏剧的是，到了清朝，著名的考据家胡渭却用详实的证据证明，“太极图”是伪造的，并非出自伏羲之手，而是出于北宋的江湖道士之手。这对当时的学界是一个巨大的震动。胡渭的书叫《易图明辨》。
2.宋儒的易学又是讲什么内容?
至于宋代，则异说又兴，宋儒言，附会图、书。
其学实出陈 抟，而又分二派：（一）为刘牧之《易数钩隐>，以九为《河图>，十 为 。（二）为邵雍，说正相反。
后邵说盛行，而刘说则宗之者颇 希。程颐独指邵说为〈易》外别传；所著《易传>，专于言理。
朱子学出 于颐，所作《易本义>，亦不涉图学，而卷首顾附以《九图》，王懋竑谓 考诸〈文集》、《语类>，多相抵牾，疑为后人依附。然自此图附于〈本 义）后，图、书之学，又因之盛行者数百年。
至于明末，疑之者乃渐多。 至清胡渭作《易图明辨》，而图、书为道家之物，说乃大明。
（疑图、书 者始于元陈应润。应润著《爻变义蕴》，始指先天诸图为道家修炼之术。
明、清之际，黄宗羲著《易学象数论》，宗义弟宗炎著《图书辨惑》，毛 奇龄著《图书原舛编》，而要以胡氏书为最详核。以此书与惠栋之《明堂 大道录》并读，颇可考见古今术数之学之大略也）自此以后，汉《易〉大 兴，舍宋人之象数，而言汉人之象数矣。
3.存天理,灭人欲
人欲亦是天理，强行灭了人欲也就损了天理。世上的一切无非都是一个过程，没有什么是最终的结局。不要陷在痛苦中感受痛苦，那样做只会将不幸无限放大，甚至会有生不如死的感觉。不妨换个角度，站在旁观者的立场上去观察、思考。这样便会发现，凡事不过如此，都如过眼云烟，大可不必为之终日神思恍惚，不能自拔。
先哲并非心中无物，否则怎能著书立说。只是他们看事情从大处着眼，不被七情六欲绊住手脚，所以能进退自如、随遇而安。“谋事在人，成事在天”，尽力而为之后若不能成功，或从头再来，或干脆放弃，而非一味自责自怨。
一句话，拥有站在世界之巅俯视天下的心胸，便不会再纠缠于“天理”、“人欲”以及其它的琐碎杂事，自然而自由地生活才是解脱之道。
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